بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على نبينا محمدوعلى اله الطاهرين
وبعد
والصلاة على نبينا محمدوعلى اله الطاهرين
وبعد
حبيت اقدم لكم عبر جريدتكم الرائده جريدة الأبداع معلومات عن عميد الادب العربي النابغه المصري الاستاذ الكبير طه حسين رحمة الله تعالى
ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺃﺳﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻼﻣﺔ[1 ]
( 1306 ﻫـ / 15 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1889 - 1393 ﻫـ / 28 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ
1973ﻡ) ﺃﺩﻳﺐ ﻭﻧﺎﻗﺪ ﻣﺼﺮﻱ ، ﻟُﻘّﺐ ﺑﻌﻤﻴﺪ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻏﻴّﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﺒﺪﻉ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻷﻳﺎﻡ" ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻋﺎﻡ 1929.
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ [ 2] ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻣﻦ
ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ [3] [4] . ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ .[5 ]
ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ
ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ
ﻭﻟﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 15 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1889 ،
ﺳﺎﺑﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺑﻴﻪ ﺣﺴﻴﻦ ، ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻴﻠﻮ ﻗﺮﻳﺒﺔ
ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻏﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ
ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ
ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﻴﺒﺘﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺪ ﻣﺎ ﺃﻃﻔﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲّ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﺻﻐﻴﺮًﺍ
ﺭﻗﻴﻖ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ، ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺮﺏ، ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ
ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺃﺫﻫﻠﺖ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻭﺃﺗﺮﺍﺑﻪ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ
ﻋﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺃﺳﻴﺮﺓ ﻋﻨﺘﺮﺓ ، ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ
ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ.
ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ
ﺳﻨﺔ 1902 ﺩﺧﻞ ﻃﻪ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،
ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ
ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻧﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻟﻪ
ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺿﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎً ﻓﻴﻬﺎ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎً ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ
ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ، ﻭﻋﻘﻢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻄﻮﺭ
ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ 1908
ﻛﺎﻥ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺪﺭﺱ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ، ﻭ ﻇﻞ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ
ﻧﺪﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻭﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ 1914 ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ
ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻫﻮ : "ﺫﻛﺮﻯ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﻌﻼﺀ" ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺿﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، ﻭﻓﻲ
ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺇﺫ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻕ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1914 ﺃﻭﻓﺪﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻧﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ، ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ
ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻓﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ،
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺘﻰ
ﺳﻨﺔ 1915 ، ﺳﻨﺔ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ
ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺛﺎﺭ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻭﺧﺼﻮﻣﺎﺕ
ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻣﺤﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ
ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺓ ﻟﻪ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ
ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ
ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻋﺪ
ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ:
)) ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ .((
ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ 1918 ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﺩﺑﻠﻮﻡ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ
ﻓﻴﻪ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﻹﻣﺘﻴﺎﺯ، ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻛﺎﻥ
ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﺮﻳﺴﻮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ
ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ.
ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻟﻪ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ،
ﻭﺃﻣﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮﻳﻞ
ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﻗﺪ
ﺃﺣﺒﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺒﺎً ﺟﻤﺎً، ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ " ﻣﻨﺬ
ﺃﻥ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻷﻟﻢ" ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻄﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻫﻤﺎ : ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻭﻣﺆﻧﺲ.
ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ
ﺃﻭﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ , ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺮﺏ ,
ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺗﻼﻭﺓ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﺮﻩ ﺑﻤﻐﺎﻏﺔ
ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﻮ.
ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ : ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺻﻔﻲ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻋﻄﺎ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ , ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﺜﺎﻻً ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ
ﺯﻛﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ , ﺃﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ
ﺑﺎﺷﺎ , ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ , ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ
ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ. ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻚ
ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻧﻚ ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻧﺘﻼﻧﺎ , ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ
ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻠﻮﻧﻲ ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮﻥ , ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﻤﺎﻧﺖ.
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ
ﻏﻠﻮﺗﺴﺲ , ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻙ , ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻐﻨﻮﺑﻮﺱ , ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻴﻞ
ﺩﻭﺭﻛﺎﻳﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻮﻏﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﺮﻭﺣﺘﻪ
ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ , ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ
ﺑﻠﻮﻙ ﻭﻛﺎﺯﺍﻧﻮﻓﺎ .
ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻟﻤﺼﺮ
ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ 1919 ﻋﻴﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ
ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﻨﺔ
1925 ﻋﻴﻨﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﺩﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻌﻤﻴﺪﺍً ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ 1928 ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﺓ ﺳﻮﻯ
ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﺇﺫ ﻗﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺗﺤﺖ
ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﻮﻥ، ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1930 ﺃﻋﻴﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ,
ﻟﻜﻦ , ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﺔ
ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ , ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﻓﻌﺖ , ﻭﻋﻠﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺎ ,
ﻭﺭﻓﺾ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ , ﺃﺻﺪﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻟﻜﻦ
ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﺿﻄﺮ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﻨﺔ .1932
ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺍﻧﺼﺮﻑ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﺄﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ )) ﻛﻮﻛﺐ
ﺍﻟﺸﺮﻕ (( ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻮﺽ، ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ )) ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ (( ﻭﺭﺍﺡ
ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ , ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ
ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ , ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ
.1934
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻋﺎﻡ 1934 ﺃﻋﻴﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ، ﺛﻢ ﺑﺼﻔﺔ
ﻋﻤﻴﺪ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ .1936 ﻭﺑﺴﺒﺐ
ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ , ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﺓ
ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﺳﻨﺔ 1942 ، ﺳﻨﺔ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﺪﻳﺮﺍً ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎﺭ
ﻓﻨﻲ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ , ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ
ﻋﻴﻨﻬﺎ , ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1944 ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃُﺣﻴﻞ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1950 ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﻓﺪ , ﺻﺪﺭ
ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ , ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ 1952 ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﺔ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻨﺢ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺷﻮﻳﺔ ﺳﻨﺔ 1951 ،
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻭﻋﻤﻞ
ﺭﺋﻴﺴﺎً ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ , ﻭﻋﻀﻮﺍً ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ , ﻭﻋﻀﻮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1959 ﻋﺎﺩ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺼﻔﺔ
ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻍ , ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ , ﻓﺘﺴﻠﻢ
ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1926 ﺃﻟﻒ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪﻝ
"ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ
ﻭﺧﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻨﺤﻮﻝ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺴﺐ
ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ. ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ: ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ
ﻭﺍﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﺨﻀﺮﻱ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺿﻰ
ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ
ﺑﺮﺃﺗﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ
ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪﺓ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ . ﻓﻌﺪﻝ ﺍﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ
"ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻭﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺬﺕ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ
ﺩﻋﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ، ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﻬﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ
ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻃﻪ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ
ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎﻡ
ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﺠﺮﺃﺓ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻃﺮﻗﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﺿﻌﻒ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ، ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻱ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ .
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ
" ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﺠﺔ
ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍً ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﺪﺛﻪ
ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ:
ﻫﺬﺍ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ، ﻭﺃﻛﺎﺩ ﺃﺛﻖ ﺑﺄﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ
ﺳﻴﻠﻘﻮﻧﻪ ﺳﺎﺧﻄﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺑﺄﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ
ﺁﺧﺮ ﺳﻴﺰﻭﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻂ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺫﻳﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺻﺢ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﺫﻋﺘﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻼﺑﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.
ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ، ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻲ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻤﺜﻠﻪ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﻟﺴﺎﺧﻂ ﻭﻻ
ﻣﻜﺘﺮﺙ ﺑﺎﺯﻭﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺰﻭﺭ.
ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺨﻂ
ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺴﻴﺮﺿﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮﻳﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺪﺓ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺯﺧﺮ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻧﻘﺪﻩ
ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷَﻭْﺭَﺑﺔ [6] . ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻧﻌﺪﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ
ﻭﺭﻓﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ , ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ.
ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻭﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺘﻘﺪ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻤﻦ
ﻳﺠﺪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺸﻘﺔ[7 ]. ﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ [8] [9]
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻤﺎﻩ
ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻭﺍﻟﻐﺪ . ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺳﻤﺎﻩ " ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ."
ﻗﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺳﻤﺎﻩ "ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎﺏ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭﻣﻤﻦ ﺭﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻜﺮ ﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ"
ﻛﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺋﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺳﻤﺎﻩ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ
ﻭﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ." ﻭﺃﻟﻤﺢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﺑﻌﺪُ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ، ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ "ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ
ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ" (ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺹ163 ) ﻁ/ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ -
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : )) ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ
ﺻﺎﺭﺣﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺻﺎﺭﺡ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻋﻪ
ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻲﺀًﺍ ﺻﺮﻳﺤًﺎ
ﻳﺘﺒﺮﺃ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ
)) ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ !(( ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻦ، ﻭﻳﺘﺒﺮﺃﻭﻥ
ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ((!! ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ " ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ."ﻭﺃﻓﺮﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻬﺪﻱ
ﺍﻻﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ " ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ."[10 ].
ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ
ﺍﺿﻄﻠﻊ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ , ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ , ﻭﺣﺎﺯ
ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﺷﺘﻰ , ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﺎ
ﺑﺄﻳﻄﺎﻟﻴﺎ , ﺳﻨﺔ 1960 ، ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ
ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ , ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﺪ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻀﻮﺍ ﻣﺤﻜﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ , ﻭﻫﻲ
ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻤﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﻮﺯﺍﻥ . ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺷﺤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ
ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ، ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1964 ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﺔ , ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ , ﺳﻨﺔ .1965 ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻇﻔﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﻨﻴﻞ،
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ , ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ
1968 ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ
ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﺔ، ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1971 ﺭﺃﺱ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ , ﻭﺭﺷﺢ ﻣﻦ
ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ، ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ
ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻏﻮﺍﻱ ﺣﻔﻼً ﺗﻜﺮﻳﻤﻴﺎً ﺃﺩﺑﻴﺎً ﻗﻞ
ﻧﻈﻴﺮﻩ . ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ
ﻣﺼﺮ .
ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ
ﺃﻥ ﻧﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻭﻧﺴﻠﻚ
ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍً، ﻭﻟﻨﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ
ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ، ﺣﻠﻮﻫﺎ
ﻭﻣﺮﻫﺎ، ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳُﻜﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳُﺤﻤﺪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳُﻌﺎﺏ
[ 11] .
ﻭﻳﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺭﺿﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ
[ 12]
ﻭﻓﺎﺗﻪ
ﺗﻮﻓﻰ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ 28 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ 1973ﻡ.
ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﺒَّﺎﺱ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺟﺮﻱﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺰﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﺬﻟﻚ
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ
ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻭﺳﻊ
ﻭﺃﺭﺣﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮﺭ " ﺍﻋﺘﺪّ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺩﻋﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻱ، ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ،
ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠَّﻤًﺎ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ . ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻮﻧًﺎ ﻋﺬﺑًﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺣﺎﻛﺎﻩ ﻓﻴﻪ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜُﺘَّﺎﺏ ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻋﻤﻴﺪَ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻐﻴﺮ
ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻌﻪ ." ﺃﻧﺘﺞ ﻟﻪ ﻋﻤﻼ
ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻛﻲ.
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ.
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻨﻮﻩ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ .
ﺍﻷﻳﺎﻡ .
ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻭﺍﻥ .
ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺒﺆﺱ.
ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ.
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ .
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ.
( 1306 ﻫـ / 15 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1889 - 1393 ﻫـ / 28 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ
1973ﻡ) ﺃﺩﻳﺐ ﻭﻧﺎﻗﺪ ﻣﺼﺮﻱ ، ﻟُﻘّﺐ ﺑﻌﻤﻴﺪ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻏﻴّﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﺒﺪﻉ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻷﻳﺎﻡ" ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻋﺎﻡ 1929.
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ [ 2] ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻣﻦ
ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ [3] [4] . ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ .[5 ]
ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ
ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ
ﻭﻟﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 15 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1889 ،
ﺳﺎﺑﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺑﻴﻪ ﺣﺴﻴﻦ ، ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻴﻠﻮ ﻗﺮﻳﺒﺔ
ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻏﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ
ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ
ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﻴﺒﺘﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺪ ﻣﺎ ﺃﻃﻔﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲّ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﺻﻐﻴﺮًﺍ
ﺭﻗﻴﻖ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ، ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺮﺏ، ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ
ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺃﺫﻫﻠﺖ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻭﺃﺗﺮﺍﺑﻪ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ
ﻋﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺃﺳﻴﺮﺓ ﻋﻨﺘﺮﺓ ، ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ
ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ.
ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ
ﺳﻨﺔ 1902 ﺩﺧﻞ ﻃﻪ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،
ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ
ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻧﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻟﻪ
ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺿﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎً ﻓﻴﻬﺎ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎً ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ
ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ، ﻭﻋﻘﻢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻄﻮﺭ
ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ 1908
ﻛﺎﻥ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺪﺭﺱ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ، ﻭ ﻇﻞ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ
ﻧﺪﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻭﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ 1914 ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ
ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻫﻮ : "ﺫﻛﺮﻯ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﻌﻼﺀ" ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺿﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، ﻭﻓﻲ
ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺇﺫ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻕ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1914 ﺃﻭﻓﺪﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻧﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ، ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ
ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻓﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ،
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺘﻰ
ﺳﻨﺔ 1915 ، ﺳﻨﺔ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ
ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺛﺎﺭ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻭﺧﺼﻮﻣﺎﺕ
ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻣﺤﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ
ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺓ ﻟﻪ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ
ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ
ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻋﺪ
ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ:
)) ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ .((
ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ 1918 ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﺩﺑﻠﻮﻡ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ
ﻓﻴﻪ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﻹﻣﺘﻴﺎﺯ، ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻛﺎﻥ
ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﺮﻳﺴﻮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ
ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ.
ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻟﻪ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ،
ﻭﺃﻣﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮﻳﻞ
ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﻗﺪ
ﺃﺣﺒﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺒﺎً ﺟﻤﺎً، ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ " ﻣﻨﺬ
ﺃﻥ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻷﻟﻢ" ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻄﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻫﻤﺎ : ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻭﻣﺆﻧﺲ.
ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ
ﺃﻭﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ , ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺮﺏ ,
ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺗﻼﻭﺓ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﺮﻩ ﺑﻤﻐﺎﻏﺔ
ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﻮ.
ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ : ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺻﻔﻲ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻋﻄﺎ , ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ , ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﺜﺎﻻً ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ
ﺯﻛﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ , ﺃﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ
ﺑﺎﺷﺎ , ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ , ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ
ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ. ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻚ
ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻧﻚ ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻧﺘﻼﻧﺎ , ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ
ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻠﻮﻧﻲ ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮﻥ , ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﻤﺎﻧﺖ.
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ
ﻏﻠﻮﺗﺴﺲ , ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻙ , ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻐﻨﻮﺑﻮﺱ , ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻴﻞ
ﺩﻭﺭﻛﺎﻳﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻮﻏﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﺮﻭﺣﺘﻪ
ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ , ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ
ﺑﻠﻮﻙ ﻭﻛﺎﺯﺍﻧﻮﻓﺎ .
ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻟﻤﺼﺮ
ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ 1919 ﻋﻴﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ
ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﻨﺔ
1925 ﻋﻴﻨﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﺩﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻌﻤﻴﺪﺍً ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ 1928 ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﺓ ﺳﻮﻯ
ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﺇﺫ ﻗﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺗﺤﺖ
ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﻮﻥ، ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1930 ﺃﻋﻴﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ,
ﻟﻜﻦ , ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﺔ
ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ , ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﻓﻌﺖ , ﻭﻋﻠﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺎ ,
ﻭﺭﻓﺾ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ , ﺃﺻﺪﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻟﻜﻦ
ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﺿﻄﺮ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﻨﺔ .1932
ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺍﻧﺼﺮﻑ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﺄﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ )) ﻛﻮﻛﺐ
ﺍﻟﺸﺮﻕ (( ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻮﺽ، ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ )) ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ (( ﻭﺭﺍﺡ
ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ , ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ
ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ , ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ
.1934
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻋﺎﻡ 1934 ﺃﻋﻴﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ، ﺛﻢ ﺑﺼﻔﺔ
ﻋﻤﻴﺪ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ .1936 ﻭﺑﺴﺒﺐ
ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ , ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﺓ
ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﺳﻨﺔ 1942 ، ﺳﻨﺔ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﺪﻳﺮﺍً ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎﺭ
ﻓﻨﻲ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ , ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ
ﻋﻴﻨﻬﺎ , ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1944 ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃُﺣﻴﻞ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1950 ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﻓﺪ , ﺻﺪﺭ
ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ , ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ 1952 ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﺔ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻨﺢ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺷﻮﻳﺔ ﺳﻨﺔ 1951 ،
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻭﻋﻤﻞ
ﺭﺋﻴﺴﺎً ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ , ﻭﻋﻀﻮﺍً ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ , ﻭﻋﻀﻮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1959 ﻋﺎﺩ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺼﻔﺔ
ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻍ , ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ , ﻓﺘﺴﻠﻢ
ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1926 ﺃﻟﻒ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪﻝ
"ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ
ﻭﺧﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻨﺤﻮﻝ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺴﺐ
ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ. ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ: ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ
ﻭﺍﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﺨﻀﺮﻱ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺿﻰ
ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ
ﺑﺮﺃﺗﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ
ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪﺓ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ . ﻓﻌﺪﻝ ﺍﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ
"ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻭﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺬﺕ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ
ﺩﻋﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ، ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﻬﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ
ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻃﻪ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ
ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎﻡ
ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﺠﺮﺃﺓ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻃﺮﻗﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﺿﻌﻒ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ، ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻱ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ .
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ
" ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﺠﺔ
ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍً ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﺪﺛﻪ
ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ:
ﻫﺬﺍ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ، ﻭﺃﻛﺎﺩ ﺃﺛﻖ ﺑﺄﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ
ﺳﻴﻠﻘﻮﻧﻪ ﺳﺎﺧﻄﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺑﺄﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ
ﺁﺧﺮ ﺳﻴﺰﻭﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻂ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺫﻳﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺻﺢ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﺫﻋﺘﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻼﺑﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.
ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ، ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻲ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻤﺜﻠﻪ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﻟﺴﺎﺧﻂ ﻭﻻ
ﻣﻜﺘﺮﺙ ﺑﺎﺯﻭﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺰﻭﺭ.
ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺨﻂ
ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺴﻴﺮﺿﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮﻳﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺪﺓ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺯﺧﺮ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻧﻘﺪﻩ
ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷَﻭْﺭَﺑﺔ [6] . ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻧﻌﺪﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ
ﻭﺭﻓﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ , ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ.
ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻭﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺘﻘﺪ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻤﻦ
ﻳﺠﺪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺸﻘﺔ[7 ]. ﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ [8] [9]
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻤﺎﻩ
ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻭﺍﻟﻐﺪ . ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺳﻤﺎﻩ " ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ."
ﻗﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺳﻤﺎﻩ "ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎﺏ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭﻣﻤﻦ ﺭﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻜﺮ ﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ"
ﻛﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺋﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺳﻤﺎﻩ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ
ﻭﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ." ﻭﺃﻟﻤﺢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﺑﻌﺪُ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ، ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ "ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ
ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ" (ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺹ163 ) ﻁ/ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ -
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : )) ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ
ﺻﺎﺭﺣﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺻﺎﺭﺡ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻋﻪ
ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻲﺀًﺍ ﺻﺮﻳﺤًﺎ
ﻳﺘﺒﺮﺃ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ
)) ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ !(( ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻦ، ﻭﻳﺘﺒﺮﺃﻭﻥ
ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ((!! ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ " ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ."ﻭﺃﻓﺮﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻬﺪﻱ
ﺍﻻﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ " ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻃﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ."[10 ].
ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ
ﺍﺿﻄﻠﻊ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ , ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ , ﻭﺣﺎﺯ
ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﺷﺘﻰ , ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﺎ
ﺑﺄﻳﻄﺎﻟﻴﺎ , ﺳﻨﺔ 1960 ، ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ
ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ , ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﺪ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻀﻮﺍ ﻣﺤﻜﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ , ﻭﻫﻲ
ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻤﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﻮﺯﺍﻥ . ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺷﺤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ
ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ، ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1964 ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﺔ , ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ , ﺳﻨﺔ .1965 ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻇﻔﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﻨﻴﻞ،
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ , ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ
1968 ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ
ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﺔ، ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1971 ﺭﺃﺱ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ , ﻭﺭﺷﺢ ﻣﻦ
ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ، ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ
ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻏﻮﺍﻱ ﺣﻔﻼً ﺗﻜﺮﻳﻤﻴﺎً ﺃﺩﺑﻴﺎً ﻗﻞ
ﻧﻈﻴﺮﻩ . ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ
ﻣﺼﺮ .
ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ
ﺃﻥ ﻧﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻭﻧﺴﻠﻚ
ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍً، ﻭﻟﻨﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ
ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ، ﺣﻠﻮﻫﺎ
ﻭﻣﺮﻫﺎ، ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳُﻜﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳُﺤﻤﺪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳُﻌﺎﺏ
[ 11] .
ﻭﻳﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺭﺿﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ
[ 12]
ﻭﻓﺎﺗﻪ
ﺗﻮﻓﻰ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ 28 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ 1973ﻡ.
ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﺒَّﺎﺱ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺟﺮﻱﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺰﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﺬﻟﻚ
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ
ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻭﺳﻊ
ﻭﺃﺭﺣﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮﺭ " ﺍﻋﺘﺪّ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺩﻋﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻱ، ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ،
ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠَّﻤًﺎ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ . ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻮﻧًﺎ ﻋﺬﺑًﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺣﺎﻛﺎﻩ ﻓﻴﻪ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜُﺘَّﺎﺏ ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻋﻤﻴﺪَ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻐﻴﺮ
ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻌﻪ ." ﺃﻧﺘﺞ ﻟﻪ ﻋﻤﻼ
ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻛﻲ.
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ.
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻨﻮﻩ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ .
ﺍﻷﻳﺎﻡ .
ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻭﺍﻥ .
ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺒﺆﺱ.
ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ.
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ .
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ.
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .
ﺃﺩﻳﺐ
ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ
ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺤﻖ
ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺸﻮﻙ
ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ
ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺫﻛﺮﻯ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ
ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ
منقول من مكتبة البردوني الجمهوريةاليمنية
تاريخ25يناير2015م
تاريخ25يناير2015م
بقلم الشاعر هلال معصار
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق